书房，是窥见传统文人观念的天地，亦是一扇今人望向传统艺术生活的窗口。 

古代文人所塑造的书房，在于雅人有深致的无言之美，在于器物表现形式的丰富变化，在于器物美学的内涵与外延。而当代精英于书房， 也有自得其乐的风雅之处。 

书房文化的历史渊源

书房，古人名其曰：书斋。《说文解字》中说：斋，洁也。说明书房具有高洁清雅之意。

早在春秋时期，诸子百家大兴私人讲学之风，白天是课堂，晚上就成了读书的地方，这应是书斋的雏形。

书斋，经过汉代的兴起，到了唐代开始成熟。成都的杜甫草堂，就是典型的文人书斋。两宋时期，是书斋平稳发展的时期。书斋发展到明代，更加盛行。明代文人雅士的书房，突出特点就是以文房清玩为点缀，明式家具陈列其间，烘托出和平安宁幽静的气氛，反映出明代文人所追求的是一种与世无争、悠闲安逸的生活状态，即所谓“宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人”。 

清代，书斋文化完成从书房到文房的进化，使文人书斋的发展得到充实与提高。

文人书房的古今变迁

在古代，书香门第，必有书房。书房是家中最高雅的所在。在浓浓书卷气中，最能自由释放心灵，也最无关功利。如果说大堂客厅关乎面子，雅舍书房则更关乎心灵。置身一方自然的天地中，闭门即是深山，读书即是净土。夜深人静闻虫语，细雨霏霏闲开卷，微风徐徐独弄琴，松声阵阵闲品茗。这便是雅舍书房中的极致意境之美。

在近代，北平的知识分子们大都有较为宽敞的居住场所，故其书房也十分宽大。而上海知识分子的书房则与他们的居住空间类似，呈现出明显的差异。林语堂的小书房在楼下，“铺着寸把厚的地毯，家具富丽堂皇，书架上则是洋装书和线装书并存”。闻一多的书房，和“闻一多先生的书桌”一样，充实、有趣而乱。

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在现代，文化人同样在意自己的雅舍书房，即便是忙于经营的企业家，也会在书房陈设上下足功夫。作为重要而私密的社交场所，书房在现代人的工作生活中仍然承袭着传统，不管是运筹帷幄于宦海的显贵，抑或是纵横捭阖于商海的富豪，还是韬光养晦潜心治学的贤达，都希望在清幽雅洁的书房里，在配置得当的桌案柜几间，会友晤谈，静坐私语，为自身觅得一方精神苑囿。

书房家具的闲适淡雅

现代生活中，人们对书房和家具的追求发生了改变。书房家具陈设应不求其贵但求其雅，不求其多但求其精，即追求所谓的“极简主义”。

知名文化学者严克勤指出，家居和文房陈设如何才能实现审美与实用的和谐统一，可从四个方面进行考量。一是融合东西，在中西合璧的错位混搭中互补共生。文房家具中中式和西式可适度搭配，或以中式为主，配以西式座椅，或以西式为主，加上一两张明式椅子，典雅舒适，形成互补，块面线条，简约空灵。二是穿越古今，在古礼古道的追慕崇尚中情境相融。在文房中融入琴棋书画、诗香茶花等文化元素，将这些古礼古道运用到日常家居的设计和营构中，以书房为修养的道场，以文玩为怡情的对象，清心明志，乐而忘忧。三是回归本源，在气场生态的营造建构中返朴归真。不求文房空间的阔大，但也不宜过分逼仄，关键在于书房家具与主人两相适应，注重文房生态的营造，在有限的格局中注入柔性的元素，追求回归自然的质朴。四是道在其中，在主人修养的完善提升中和谐天成。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，这就是所谓的 “君子不器”。

无论是几、桌，亦或是椅、屏，书房家具的陈设，都体现了主人的精神内涵。 先人以闲读、藏书为乐，今人也应以拥书千卷为富有， 这样才能在无形之中，使华夏的文化在书房家具中得以保存下去。

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